台灣更生人社會復歸之文化儀式與結構性挑戰

 

執行摘要

本報告旨在深入探討台灣文化中，更生人在刑滿出獄當天所執行的一系列傳統習俗與其深層意涵。這些儀式，從告別高牆的最後一刻到踏入家門的瞬間，形成一個高度結構化的「過渡儀式」，旨在透過象徵性的行動來淨化個體，並為其在家庭與社會中的重新接納鋪路。然而，本報告的研究分析顯示，儘管這些文化儀式對於更生人的心理與家庭重建至關重要，但其本身並不足以解決社會復歸過程中的所有結構性挑戰。台灣法務部與矯正署的數據揭示，再犯率居高不下，尤其是在缺乏保護與監管的期滿出獄者身上。這表明，文化信仰所提供的精神慰藉與家族支持，必須與「財團法人臺灣更生保護會」等正式社會服務機構所提供的具體援助相輔相成。本報告的核心論點為：一個真正成功的社會復歸模式，需要文化傳統的柔性力量與現代社會服務的剛性支持相互協同，才能為更生人打造一條可持續且光明的未來之路。

第一部曲：從禁錮到自由的象徵性門檻

個人從監禁狀態轉向自由社會的過程，不僅是物理空間的變換，更是一個深刻的心理與身份轉換。在台灣，這個轉變的開端，伴隨著一系列充滿象徵意義的分離儀式，其目的在於徹底割斷與過往身份的連結，並為嶄新的人生做出具體的宣告。

告別過去：分離與拋棄的最終儀式

出獄當天，最後一頓在獄中的餐點被賦予了極高的儀式性意義。傳統習俗認為，這頓飯必須要吃得乾乾淨淨，不能留下任何殘羹剩飯，同時，用餐的碗筷也必須被丟棄，不可帶出或留給他人 。這項行為不僅僅是為了表達對食物的珍惜，其更深層的意涵在於，任何的殘留都可能暗喻著一種「未完成」的連結，彷彿與監獄仍舊藕斷絲連，預示著未來還會再次「吃牢飯」。這種儀式化的「全數消費」與「徹底拋棄」，是透過具體的物質行動，來實現心理上與過去身份的徹底切割。  

除了餐具之外，更生人必須將在監獄內使用過的所有個人物品，包括衣物、拖鞋等，全部清空並丟棄 。這些物品被視為沾染了監獄的晦氣，若攜出或贈予他人，則會帶來不吉。更為人所知的，是在步出監獄大門後，會將一塊石頭或一雙藍白拖往後丟，象徵性地將厄運與過去的生活「留在身後，不要再回來」 。這種將日常用品賦予象徵意義並加以拋棄的行為，其目的在於創造一個明確的分界點，讓個體能以「一無所有」的姿態，正式迎向新生活。此外，這項儀式也反映了，即便在壓抑的環境中，個體仍會尋求一種方式來進行心理上的告別與釋放。一個有趣的對比是，資深管理員指出，受刑人在出獄前會分送香菸或零食給獄友，其意涵與退伍後分享喜氣不同，而是代表「好聚好散」，希望將恩怨留在獄中，不要帶到社會上 。這種人際關係上的「清算」，與物質上的「清空」儀式，共同構成了告別過去的完整圖景。  

在離開高牆的瞬間，有一個最為重要的禁忌：絕對不能回頭看，也不能向任何人道「再見」 。這個行為被認為是回頭路的徵兆，暗喻著未來的人生會走上回頭路，再次回到監獄。這項習俗的核心意義在於，它將個體的行為與其未來命運直接關聯起來，透過簡單而強制的物理動作（不回頭），來強化「從此向前看，永不回頭」的堅定決心。這也說明了，出獄儀式不僅僅是為了趨吉避凶，它更是一個透過具體行動，來強化個體心理轉變和道德決心的過程。  

第二部曲：淨化與重生：歸家路上的轉型儀式

完成了在監獄門口的分離儀式後，接下來的重點轉向了對「穢氣」的去除與對自身的「淨化」，這是一個從公共空間（監獄）過渡到私人空間（家庭）的關鍵環節。

火的洗禮：跨越火盆的轉運之儀

在更生人抵達家門口時，一盆燃燒著的火盆會被放置在門前，等候他跨越 。這項「過火」儀式在台灣民俗中具有深遠的意義，其核心理念是火具有強大的淨化與驅邪功能，能夠燒盡所有負面能量。在儀式中，通常要求男性先邁出左腳，女性則先邁出右腳，然後直接跨過火盆，頭也不回地走進家門 。這象徵著個體身上所沾染的「楣運」、「穢氣」和「災難」被熊熊火焰燃燒殆盡，確保這些不潔之物不會被帶入家中，影響家人的運勢 。  

火的淨化儀式在台灣文化中是一個普遍存在的「過渡儀式」，並不僅限於出獄。例如，經歷大病初癒出院時、參加完喪禮後，甚至在傳統的婚禮中，新娘進門時也會跨越火盆 。這種跨場景的普遍應用，反映了火在民間信仰中作為一種強大的「驅邪」與「重生」媒介的堅實地位。跨越火盆的行為，如同一個精神上的金屬探測門，在進入新的生活領域之前，將所有對自身和家庭有害的「能量」阻擋在外 。這是一個公開且戲劇化的轉變宣告，向家庭與周遭的無形力量傳達個體已完成淨化，準備好迎接新生活。  

水的淨化：草藥沐浴與嶄新形象

在跨越火盆進入家門後，下一個重要的淨化儀式是沐浴。這並非一般的洗澡，而是使用浸泡過特定草藥的水來進行 。最常用的兩種草藥是柚子葉和艾草 。這些植物在台灣民間信仰中被視為具有強大「除穢」和「避邪」功效的吉祥之物 。這項私人且私密的淨身儀式，旨在從身體層面徹底洗去在監獄中累積的晦氣，達成身心靈的潔淨。柚子葉與艾草的運用，與民間信仰中用於「收驚」或探病後的淨化習俗有著密切的關聯 ，這使得出獄淨身儀式被納入一個更廣泛的文化「能量衛生」體系中。  

火與水的雙重淨化，構成了一個互補的儀式框架。火的儀式是公開的、轉型的，它處理的是「空間」與「界限」的淨化，而水的儀式則是私密的、個人的，它處理的是「身體」與「個體」的淨化。這種雙管齊下的方法顯示了民間信仰對淨化過程的細緻理解，認為要徹底「改頭換面」，需要從外在環境到內在身體都進行全面的潔淨。與此同時，許多更生人也會選擇在出獄後的第一時間理髮，這項行為被視為「一切從頭開始，重新做人」的強烈象徵，代表著徹底告別過去，邁向嶄新的人生 。  

以下表格總結了台灣出獄儀式的主要環節及其象徵意義：

表 1：台灣出獄習俗儀式與其象徵意涵

習俗 (Custom)	具體行為 (Specific Action)	象徵意涵 (Symbolic Meaning)
告別之飯	將獄中最後一餐吃乾淨，並丟棄餐具	徹底切割與監獄的連結，不留殘存，避免重回監牢
告別之物	丟棄在獄中使用的所有物品（如拖鞋、石頭），不回頭看	斷開與過去的物質與精神聯繫，拒絕走上回頭路
火的洗禮	跨越火盆，男左女右，不回頭	燃燒所有在獄中沾染的晦氣與霉運，避免帶入家中
水的淨化	以柚子葉或艾草水沐浴	洗淨身體上的穢氣與負能量，獲得身心潔淨
形象更新	剪髮	象徵「一切從頭開始」，迎接全新的人生
否極泰來	食用豬腳麵線	透過食物象徵性地「踢走」霉運，並祈求長壽與順遂

第三部曲：否極泰來的象徵：食物、家庭與新生活的啟程

在完成了離開監獄和淨化身體的儀式後，接下來的焦點轉向了最核心的社會復歸儀式——家庭的接納與「轉運」。這一環節的核心，是台灣文化中最具象徵意義的食物之一。

豬腳麵線：從個人淨化到社會復歸的最後一哩路

在台灣，出獄後回到家，家庭成員通常會為更生人準備一碗熱騰騰的豬腳麵線 。這道菜餚不僅僅是歡迎歸來的家常美食，它承載著深厚的文化與心理意義，是整個回歸儀式中最為重要的一環。  

麵線（麵線）因其細長的外形，在台灣傳統習俗中代表著「長壽」與「長久」 。食用麵線象徵著對新生活的祝福，希望個體能擁有一個長遠且順遂的人生。而豬腳（豬腳），則與一句台灣俗諺緊密相連：「衰到踏著豬屎」（倒楣到踩到豬大便） 。豬腳象徵著強壯與勇健，食用它被認為可以將霉運「一腳踢開」，從而達到「否極泰來」的轉運效果 。這兩種食材的結合，形成了一道功能性的料理：麵線祈求長壽，豬腳驅除霉運，共同為個體消災解厄，迎接新的好運 。  

這道儀式性餐點的意義遠超過食物本身。它是由家庭成員準備的，這一行為本身就是一種無條件接納與支持的具體展現 。在社會復歸的過程中，來自原生家庭的接納與情感支持是至關重要的第一步，這頓飯正式標誌著個體從被社會隔離的「受刑人」，重新被家庭接納為「家人」的身份轉換。這是一個從個人淨化（跨火盆、沐浴）向社會復歸過渡的終點，也是整個儀式循環的圓滿落幕。  

值得注意的是，若更生人已婚，習俗建議他們在完成跨火爐與吃豬腳麵線等除穢儀式後，才能與伴侶進行親密接觸，以避免將監獄的晦氣與不潔傳染給家人 。這一細節再次凸顯了台灣民俗信仰中，穢氣的傳染性與儀式淨化的必要性。  

第四部曲：跨越信仰：回歸社會的結構性挑戰

儘管上述儀式提供了重要的心理慰藉與家庭支持，但僅僅依靠文化傳統，並不足以解決更生人回歸社會所面臨的全面性結構性困境。

再犯率的嚴峻現實：信仰的界限

儘管充滿希望的文化儀式不斷上演，但台灣的再犯率數據卻揭示了嚴峻的現實。根據法務部與矯正署的統計，2013年出獄的受刑人，其五年平均再犯率高達56.1%，且再犯的高峰期通常發生在出獄後的第二年 。這一數據與文化儀式所承諾的「永不回頭」形成鮮明對比，揭示了象徵性儀式與現實結構性挑戰之間的巨大鴻溝。  

數據進一步顯示，不同出獄方式的再犯率存在顯著差異。假釋出獄者因受到保護管束與監管，其再犯率約為期滿出獄者的三分之一到四分之一 。這表明，缺乏外部監管與結構性支持的更生人，其再犯風險顯著升高。此外，2018年的數據顯示，新入監人數中，累再犯與初犯的比例已達8:2，這意味著許多更生人未能成功適應社會，最終再次回到監獄 。這項分析凸顯了一個關鍵事實：儘管文化儀式為更生人提供了心理和家庭層面的支持，但它們無法解決導致再犯的根本性問題，例如教育程度低、缺乏穩定工作經驗、居住環境惡劣、物質濫用與精神疾病等 。  

表 2：台灣更生人五年再犯率追蹤數據（2013-2017年出獄者）

出獄年份	期滿出獄者五年再犯率	假釋出獄者五年再犯率	平均五年再犯率
2013	58.5%	51.1%	56.1%
2014	53.3%	46.1%	51.0%
2016	36.7%	26.1%	33.3%
2017	14.1%	7.7%	12.1%
數據來源：法務部與矯正署相關報告，

臺灣更生保護會的角色與服務

為了填補文化儀式無法覆蓋的結構性空白，臺灣成立了「財團法人臺灣更生保護會」 。這個組織提供一系列旨在促進更生人重返社會的具體服務，與文化儀式所提供的精神支持形成互補。  

這些服務涵蓋了多個面向，包括：

1. 收容安置：為暫時無家可歸或需要戒癮輔導的更生人提供中途之家，幫助他們穩定身心，重新適應社會生活 。  

2. 就業與技能訓練：與各地職業訓練機構合作，提供各類技能培訓，並協助轉介就業機會，幫助更生人習得一技之長，自力更生 。  

3. 教育支持：對於有志向學的更生人，提供獎學金、助學金和生活補助金，協助他們完成學業 。  

4. 醫療與急難救助：為貧困或遭遇突發變故的更生人提供醫療協助與經濟資助 。  

5. 創業輔導：針對有創業意願與能力的更生人，提供小額貸款與創業輔導 。  

儘管這些正式機構提供了至關重要的支持，但它們也面臨著嚴峻的挑戰。社會對更生人的普遍歧視，使得他們在求職與租房方面困難重重 。此外，資源上的限制（例如女性中途之家不足），以及經費上的緊縮，都使得這些組織難以全面地滿足所有更生人的需求 。這揭示了一個核心矛盾：儘管有充滿希望的文化儀式與正式的社會服務，社會的結構性障礙依然是阻礙更生人成功復歸的最大挑戰。  

第五部曲：總結：傳統與現代的協同整合

台灣的出獄習俗不僅僅是一系列迷信的行為，它是一個高度結構化、充滿象徵意義的社會儀式，為更生人及其家庭提供了一個重要的心理與情感過渡框架。這些儀式透過具體的行動（拋棄、跨越、沐浴、用餐），幫助個體在心理層面上與過去的身份徹底切割，並在家庭層面上獲得無條件的接納與祝福。這是一個由文化信仰驅動的「柔性」支持系統，對於彌補長期監禁所帶來的心理創傷與社會隔閡至關重要。

然而，本報告所呈現的數據清楚地表明，單靠這種柔性支持是不足以應對再犯率的嚴峻挑戰。高再犯率的根本原因在於更生人在出獄後面臨的結構性困境：缺乏教育、工作、穩定的住所與社會網絡。這正是「財團法人臺灣更生保護會」等正式社會服務組織所扮演的關鍵角色。它們提供了就業、住宿、醫療等「剛性」支持，旨在從根本上解決導致再犯的危險因子。

一個成功的社會復歸模式，必須是這兩股力量的協同整合。社會需要持續推廣並理解這些文化儀式背後所蘊含的正面能量，並鼓勵家庭在其中扮演積極角色。同時，政府與民間機構也應加大對正式社會服務的投入，並致力於消除對更生人的社會歧視，為他們創造一個更具包容性的環境。只有當個人精神上的「否極泰來」與社會結構上的「重建新生」相互結合時，更生人才能真正擺脫過往的束縛，踏上永不回頭的康莊大道。